Exercícios - Lectura y comprensión de textos - Espanhol

Lista de exercícios

Quer colocar o estudo em prática? O Stoodi tem exercícios de Lectura y comprensión de textos dos maiores vestibulares do Brasil.

Estude Espanhol com esses e mais de 30000 que caíram no ENEM, Fuvest, Unicamp, UFRJ, UNESP e muitos outros vestibulares!

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UFU 2014
Colombia es un país con espíritu “fiestero”. La gente lo lleva en la sangre. Cualquier motivo es bueno para celebrar; y la Navidad, por supuesto, ocupa un lugar especial dentro del conjunto de festividades que forman parte del calendario local. Es la oportunidad para empezar a cerrar, como dicen por allá, “como Dios manda” el año que termina. Por tal motivo, acompañamos a nuestro periodista boliviano en su recorrido por una celebración muy tradicional, pero que para él le resultó algo totalmente nuevo y asombroso, en las hermosas tierras cafeteras. Disponível em: . Acesso em: 8 fev. 2014. A partir del texto, marca el título adecuado.
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UFU 2014
Silencio... ¡Chicos meditando! En INECO lanzaron un taller de Mindfulness para niños y adolescentes. ¿El objetivo? Explorar, con la frescura y espontaneidad de los niños, la capacidad de concentrar la mente, conectar (con uno y el entorno) y autorregular estados emocionales a partir de una actividad meditativa. Vivimos tiempos ansiosos, urgentes, dispersos. La agenda cargada no ayuda y la tecnología, a pura velocidad, complica las cosas. En las grandes ciudades, las familias, en general, están atravesadas por la prisa, la multitarea y la sobrecarga de actividades y preocupaciones. Todo es "non-stop", la cabeza no para y el cuerpo, las emociones y el puro presente se pierden en el camino, siempre desconectados. Nos pasa a los "grandes" y les pasa a los "chicos", inmersos todos en la misma rutina. Para parar, para explorar, para conectar y autorregular emociones y ansiedades, INECO acaba de lanzar un taller de Mindfulness para chicos y adolescentes. El primer encuentro arranca este viernes, 2 de noviembre, y dura 60 minutos. Es un taller experiencial participativo y tiene objetivos más que interesantes. ELUSTONDO, Georgina. . Acesso em: 20 fev. 2014 (fragmento). A oficina para crianças e adolescentes de que trata o texto busca
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UFU 2014
Los beneficios de leerles a los chicos Según Patricia Mejalelaty, directora ejecutiva de Fundación Leer, un chico al que se le lee con frecuencia “habrá vivido diversas experiencias de lectura, conocerá más géneros literarios, sabrá de las fórmulas de los cuentos tradicionales y podrá anticiparse en el relato, reconocerá las diferentes secuencias y recursos literarios; en fin, sabrá de qué se trata”. Además, un chico con muchas experiencias de lectura tendrá más vocabulario, habrá desarrollado más y mejor su lenguaje escrito y oral. En consecuencia, podrá pensar más ampliamente, habrá extendido su imaginación y creatividad, conocerá más escenarios y personajes. Un chico que participa de espacios de lectura en voz alta “tendrá mejor capacidad de escucha, apreciará los turnos de habla, sabrá analizar lo que escucha, estará dispuesto a dar su interpretación y a escuchar la de otros”, asegura Mejalelaty. En síntesis, tendrá las condiciones para convertirse en un lector autónomo, pensante y crítico. Disponível em: . Acesso em 22 fev. 2014 (fragmento). O texto discorre sobre a importância da leitura na infância. A principal condição para a materialização dos diversos benefícios apontados no texto é que
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UFU 2014
Umberto Eco: “En el futuro, la educación deberá enseñar a comparar sitios Web” Cuando se dice “Umberto Eco”, ¿de quién se habla: de un escritor, de un semiólogo? “Yo estudié filosofía. Por lo tanto me considero un filósofo, sobre todo porque considero que la semiótica es la única forma de filosofía posible en este momento – todo el resto es literatura”, se define a sí mismo, y provoca, el autor de El nombre de la Rosa y El péndulo de Foucault, nacido en Italia en 1932. Y enseguida refiere a su otra vocación, la literatura: “Yo soy un filósofo que hace filosofía de lunes a viernes y que, los fines de semana, escribe novelas… desde la edad de 48 años”. “Es un joven novelista… “La editorial de Harvard va a publicar conferencias que di en Atlanta sobre la forma en que escribo. El título es Confesión de un joven escritor. Sí, me considero un joven escritor de 30 años”. En una entrevista afirmó: “Internet es el escándalo de una memoria sin filtro, donde no se distingue el error de la verdad”. En el futuro, la educación tendrá como objetivo aprender el arte del filtro. Ya no hace falta enseñar dónde queda Katmandú o quien fue el primer rey de Francia, porque eso se encuentra en todas partes. En cambio, habría que pedirles a los estudiantes que analicen quince sitios para determinar cuál es para ellos el más confiable. Habría que enseñarles la técnica de la comparación. FOTTORINO, Eric. Disponível em: . Acesso em: 15 fev. 2014 (fragmento). De acuerdo con el texto, Umberto Eco
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UFU 2014
Una melodía oculta en El Bosco Una pareja grabó a partir del pentagrama de "El jardín de las delicias". Van a pasar los siglos y seguirán apareciendo grabaciones inéditas de los Beatles y detalles desconocidos de El jardín de las delicias, ese tríptico del pintor holandés El Bosco que pertenece a la colección permanente del Museo del Prado, en Madrid, y ante el que se pueden pasar horas admirando el pasaje del paraíso al infierno que, según la Biblia, supone la lujuria. Esta vez, una pareja de jóvenes de Oklahoma combatió el aburrimiento grabando la melodía que, pequeña, El Bosco dejó inmortalizada en un pentagrama que hay entre el libro y la cola de uno de los torturados de su averno. La composición creada hacia el 1500, que recién ahora encontrará oyentes, dura unos 25 segundos y se escucha en Internet. Quienes la grabaron, transcribieron el pentagrama a la notación musical actual: en la web ya circulan versiones humorísticas, corales y hasta de rock pesado. Diponível em: . Acesso em: 20 fev. 2014. Los detalles desconocidos de la obra El jardín de las delicias, del pintor El Bosco, mencionados en el texto se refieren a la
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UFU 2014
El café puede reducir el dolor Tomar hasta una taza puede disminuir el malestar en hombros, cuello y brazos, asociado al uso de computadoras. Un nuevo estudio alarga, así, el listado de beneficios de la bebida preferida por los oficinistas. Un grupo de científicos noruegos demostraron que el café puede reducir la sensación de dolor físico. Durante el estudio, publicado en BMC Research Notes, los voluntarios que consumieron la bebida experimentaron un 14% menos de malestar en los hombros y el cuello. El experimento se hizo con 48 personas que tuvieron que desarrollar durante 90 minutos tareas frente a una computadora, similares a las que se realizan en la oficina. Una parte de ellos tomaron café, entre media y una taza, en promedio 1 hora 18 minutos antes de empezar el ejercicio. El resto no bebió ningún líquido. Cada 15 minutos les midieron la intensidad de dolor corporal. Durante la tarea todos los participantes sintieron dolor en hombros, cuello, antebrazos y muñecas. Pero, y aquí lo interesante del estudio, “los consumidores de café mostraron tener significativamente menos dolor que los que se abstuvieron de tomarlo”, señalan en la publicación. LÓPEZ, Vanesa. Disponível em: . Acesso em: 16 jan. 2014 (fragmento). Según la autora de la materia, el experimento con café
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FCMMG 2006
El paraíso perdido de los libros Crear la mayor biblioteca de la Antigüedade fue un proyecto literalmente faraónico. En Alejandría, la ciudad egípicia fundada por Alejandro Magno, Tolomeu i Soter, el primer faraón de una dinastía de conquistadores griegos, reunió más de 50.000 rollos (no existían los libros con la forma que hoy conocemos) y concentró a los grandex sabios de su tiempo. Y, aunque la biblioteca se quemó, el trabajo de sus copistas y bibliófilos permitió fijar el canon de autores clásicos que guiaría la cultura occidental. Como si fuera una utopía intemporal, el sueño de construir una gran biblioteca universal renace cíclicamente. Borges dijo que él se imaginaba el paraíso con forma de biblioteca, y el buscador de Internet Google ha anunciado que intentará crear un olimpo virtual de los libros digitalizando los inmensos conocimientos de cinco grandes bibliotecas anglosajonas. Es la última versión, escáner en mano, de algo que ya fue realidad trescientos años antes de Cristo, sin necesidad de ordenadores conectados. Los reyes de la dinastía tolemaica, unos griegos que consiguieron mantener el poder heleno sobre el Egipto antiguo inmediatamente después de la muerte de Alejandro Magno, fueron sus impulsores al querer llevar las enseñanzas de Aristóteles y Platón al país de los faraones. El sueño de la razón, la Biblioteca de Alejandría, iba a durar casi setecientos años. (Adaptado Cliorevista.com – 2005) El texto sólo no plantea que
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FCMMG 2006
La casa de la sabiduría En una lengua de tierra de cinco kilómetros de longitud por dos y medio de anchura, paralela al mar Mediterráneo y provista del agua dulce procedente del lago Mareotis, junto a la boca oriental del Nilo, el emperador Alejandro Magno decidió que habría de levantarse una ciudad que llevaría su nombre: Alejandría. Lo sedujo su óptima situación, ideal para ejercer como enlace entre el mundo griego y el egipcio. La Biblioteca de Alejandría fue seguramente un anexo al llamado Museo de la misma ciudad, una institución cuya fama en la Antigüedad ha quedado eclipsada con el paso de los siglos por la leyenda y el relumbrón del que fuera el mayor almacén de libros del mundo clásico. El Museo fue una de las iniciativas estrella de la dinastía de los tolomeos, instaurada en Egipto tras la muerte de Alejandro Magno, por uno de sus generales macedonios, Tolomeo Soter, a quien correspondió este territorio en el reparto del enorme imperio de Alejandro en el año 323 a. de C. Con el Museo, los tolomeos pretendían que su corte fuera objeto de admiración como gran foco intelectual. El Museo fue, en realidad, una entidad original que tomó elementos tanto de los centros atenienses como de las llamadas casas de la sabiduría mesopotámicas y de las casas de la vida egipcias. Estos lugares tenían una función educadora del pueblo. De esta manera, se pretendía cohesionar a la sociedad en torno a sus gobernantes. Los paralelismos de estos museos con los monasterios medievales son evidentes, y los especialistas consideran que el cristianismo no hizo sino reproducirlos. Por supuesto, existieron también razones más elevadas: la cultura era ya para los tiranos griegos y para los monarcas helenísticos uno de los aspectos más refinados de la existencia, privilegio de unos pocos, y gustaban de rodearse de los intelectuales y artistas, a los que protegían y permitían llevar una vida de estudio. La revolución cultural de los tolomeos Las obras que poblaron las cestas de la biblioteca (no existían anaqueles, y los rollos de papel se guardaban en ellas) versaban sobre literatura, ciencia, religión e historia. Característica común a todas ellas era el hecho de estar escritas en griego. La dinastía tolemaica, cuyos miembros eran adorados como dioses, se expresaba en su lengua materna, el griego, no en la del país que dominaba. Se iban a necesitar tres siglos desde que tomara el poder en Egipto para que una de sus representantes, Cleopatra, hablara la lengua nativa de sus súbditos. En el trasfondo de la política cultural de Tolomeo estaba, por tanto, la voluntad de equilibrar el peso de la fecunda civilización egipcia con la extensión de las letras y las ciencias griegas en todo el país. Entre las escasas obras escritas en otras lenguas y acogidas en la biblioteca, casi todas eran de carácter científico, procedentes del acadio y del copto, cuyos contenidos eran pirateados por los sabios griegos sin ningún tipo de respeto a lo que hoy llamamos derechos de autor. En aquellos tiempos, el concepto de autoría solo tenía importancia para las obras literarias. Es plausible, por tanto, la especulación sobre la deuda intelectual que pudieron tener los grandes sabios helenísticos con sus colegas egipcios y de otras procedencias. Sí parece, en cambio, que hubo una importante presencia de obras de otras religiones traducidas al griego. Entre ellas hay indicios de textos de Zoroastro, de narraciones sagradas judías que fueron vertidas al griego y de la propia Biblia. La de los tolomeos debió de ser, en cualquier caso, una dinastía muy bibliófila, con una pasión libresca que la existencia de la propia biblioteca no hizo sino acrecentar. Tolomeo III no dudó en solicitar en préstamo a los atenienses los originales de las tragedias de Esquilo, Sófocles y Eurípides para realizar una copia que permaneciera en Alejandría. Como garantía de devolución, dejó quince talentos. Sin embargo, una vez que los tuvo en su poder, prefirió perder la garantía y devolvió a los atenienses unas reproducciones de los rollos, de bella factura, eso sí, quedándose con los originales en su poder. La política de copia de libros para engrosar los fondos de la biblioteca llegó a tener tal importancia que se decretó un embargo sobre todos los libros que fueran hallados en los barcos amarrados en el puerto alejandrino. Estos eran llevados con rapidez a la biblioteca, donde se copiaban. A los dueños no se les devolvía el original, sino la copia. A estos manuscritos alejandrinos se los llamaba de los barcos. Tal actividad literaria convirtió también a Alejandría en un gran mercado de libros, y la posibilidad de rentabilizar las necesidades de la biblioteca atrajo la picaresca: se vendieron como libros antiguos rollos que habían sido artificialmente envejecidos para simular una edad que no tenían; se hicieron falsificaciones de obras muy requeridas difíciles de conseguir, y se atribuyó a autores famosos, como el propio Aristóteles, la redacción de textos que nunca habían escrito y que se vendían al amparo del prestigio de sus presuntos autores. (Adaptado Cliorevista.com – 2005) Según el texto, es CORRECTO afirmar que:
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UFU 2015
Texto 1 Algumas das grandes invenções que mudaram o mundo  computadores, internet, forno de micro-ondas, GPS, laser e câmeras digitais, para ficar apenas nos exemplos mais marcantes – surgiram nas fileiras militares. A próxima revolução tecnológica criada pela turma de farda ainda não transformou a vida das pessoas, mas isso é apenas uma questão de tempo. Desenvolvidos pelo Exército americano, os drones, aqueles aviões não tripulados comandados por sistemas de comunicação mantidos em terra firme, ganharam fama de máquinas assassinas graças aos ataques dos Estados Unidos em países como Iraque e Afeganistão, mas agora começam a encontrar sua verdadeira vocação: servir ao cidadão comum e gerar oportunidades de negócios para grandes empresas. Duas das corporações mais impetuosas do planeta, Google e Amazon, aceleram o desenvolvimento de drones capazes de realizar uma atividade ao mesmo tempo trivial e bilionária: a entrega de encomendas, o famoso delivery. A ideia é que os pequenos aviões transportem produtos de todo tipo (pizzas, livros, roupas, aparelhos eletrônicos, celulares) e os deixem na porta da casa dos consumidores. Parece irrealizável. Não é. Istoé, 17 de setembro de 2014, p. 76-77 Texto 2 Milhares de pessoas já foram mortas em ataques de drones, muitas delas inocentes, todas sem julgamento ou chance de defesa. A revista Time, na edição da última semana de março de 2013, publicou a reportagem intitulada "Então, quem nós podemos matar?" (So, Who Can We Kill?), com um debate sobre a moralidade do uso bélico dos drones. O tema é recorrente nas principais revistas e jornais americanos. Entre membros da Organização das Nações Unidas (ONU), a preocupação é de que mais países passem a utilizar os drones como arma, numa escalada das mortes à distância. Disponível em: . Acesso em: janeiro 2015. (Adaptado) Em relação aos textos 1 e 2, é correto afirmar que:
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ENEM CANCELADO 2009
Texto I Canção do exílio Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabiá; As aves, que aqui gorjeiam, Não gorjeiam como lá. Nosso céu tem mais estrelas, Nossas várzeas têm mais flores, Nossos bosques têm mais vida, Nossa vida mais amores. [...] Minha terra tem primores, Que tais não encontro eu cá; Em cismar — sozinho, à noite — Mais prazer eu encontro lá; Minha terra tem palmeiras Onde canta o Sabiá. Não permita Deus que eu morra, Sem que eu volte para lá; Sem que desfrute os primores Que não encontro por cá; Sem qu’inda aviste as palmeiras Onde canta o Sabiá. DIAS, G. Poesia e prosa completas.Rio de Janeiro: Aguilar, 1998. Texto II Canto de regresso à Pátria Minha terra tem palmares Onde gorjeia o mar Os passarinhos daqui Não cantam como os de lá Minha terra tem mais rosas E quase tem mais amores Minha terra tem mais ouro Minha terra tem mais terra Ouro terra amor e rosas Eu quero tudo de lá Não permita Deus que eu morra Sem que volte para lá Não permita Deus que eu morra Sem que volte pra São Paulo Sem que eu veja a rua 15 E o progresso de São Paulo ANDRADE, O. Cadernos de poesia do aluno Oswald. São Paulo: Círculo do Livro, s/d. Os textos I e II, escritos em contextos históricos e culturais diversos, enfocam o mesmo motivo poético: a paisagem brasileira entrevista à distância. Analisando-os, conclui-se que
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UFRGS 2015
Leia abaixo o soneto de Gregório de Matos Guerra, e Poesia , de Carlos Drummond de Andrade. A certa personagem desvanecida Um soneto começo em vosso gabo: Contemos esta regra por primeira; Já lá vão duas, e esta é a terceira, Já este quartetinho está no cabo, Na quinta torce agora a porca o rabo; A sexta vá também d'esta maneira: Na sétima entro já com grã canseira, E saio dos quartetos muito brabo. Agora nos tercetos que direi: Direi que vós, Senhor, a mim me honrais Gabando-vos a vós, e eu fico um rei. N'esta vida um soneto já ditei; Se d'esta agora escapo, nunca mais: Louvado seja Deus, que o acabei. Poesia Gastei uma hora pensando em um verso que a pena não quer escrever. No entanto ele está cá dentro inquieto, vivo. Ele está cá dentro e não quer sair. Mas a poesia deste momento inunda minha vida inteira. Considere as seguintes afirmações sobre os dois textos. I - Os dois poemas, embora reflitam sobre o fazer poético, encaram-no de modo diverso. II - A criação poética, para Gregório de Matos Guerra, é árdua, mesmo com a ajuda do rei e com a inspiração divina. III- A criação poética, para Drummond, é árdua, por ser um ato interno que requer persistência, pois nem sempre a inspiração gera um poema. Quais estão corretas?
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UFRGS 2015
No conto Contrabandista, de Simões Lopes Neto, incluído no livro Contos gauchescos, narra-se a vida de Jango Jorge, um capitão de contrabandistas que é assassinado em plena ação, na véspera do casamento da filha. O desfecho trágico do conto é acentuado quando se revela o conteúdo da carga que Jango Jorge tentou proteger: o vestido de noiva da filha. Assinale a alternativa correta acerca da relação entre o conto de Simões Lopes Neto e o conto Noite de matar um homem, de Sergio Faraco.
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UFRGS 2015
La canción del bongó Esta es la canción del bongó: Aquí el que más fino sea, responde, si llamo yo. Unos dicen: Ahora mismo, otros dicen: Allá voy. Pero mi repique bronco, pero mi profunda voz, convoca al negro y al blanco, que bailan el mismo son, cueripardos y almiprietos más de sangre que de sol, pues quien por fuera no es de noche, por dentro ya oscureció. Aquí el que más fino sea, responde, si llamo yo. En esta tierra, mulata de africano y de español (Santa Bárbara de un lado, del otro lado, Changó), siempre falta algún abuelo, cuando no sobra algún Don y hay títulos de Castilla con parientes en Bondó: Vale más callarse, amigos, y no menear la cuestión, porque venimos de lejos, y andamos de dos en dos. Aquí el que más fino sea, responde si llamo yo. Habrá quien llegue a insultarme, pero no de corazón; habrá quien me escupa en público, cuando a solas me besó… A ése, le digo: Compadre, ya me pedirás perdón, ya comerás de mi ajiaco, ya me darás la razón, ya me golpearás el cuello, ya bailarás a mi voz, ya pasearemos del brazo, ya estarás donde yo estoy: ya vendrás de abajo arriba, ¡que aquí el más alto soy yo! GUILLÉN, Nicolás. Sóngoro Cosongo. Poemas mulatos. La Habana: Ucar García, 1931. p. 8-9. Considere as seguintes afirmações a respeito do poema. I - O eu lírico faz uma ode à união dos brancos espanhóis e dos negros africanos, afirmando que mesmo aqueles que são brancos de pele já incorporaram os costumes e a cultura afrodescendentes. II - O eu lírico afirma que mesmo aqueles que se diziam portadores de títulos devido à sua ascendência espanhola já tiveram, em algum momento, seu sangue misturado ao de algum africano. III- A conclusão do poema prevê a aceitação da cultura afrodescendente por parte dos espanhóis que aceitam os costumes africanos (comida e música, por exemplo), como formadores da própria identidade. Quais estão corretas?
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UFRGS 2015
Ventura y desventura del cuento Muchos editores suelen huir de los volúmenes de cuento como de la peste argumentando que el cuento no vende. En el mundo anglosajón, en cambio, el cuento es un género canónico, que posee, ........, revistas dedicadas al relato breve. En tal ambiente, un cuentista puede imponerse en el canon literario de su propio país y de su lengua como una figura central. En los países latinos, curiosamente, esto es mucho más difícil. Este hecho tiene que ver con dos de los aspectos que entretejen la existencia social de toda literatura, esto es, una tradición y las modificaciones de dicha tradición o, en términos más generales, con la manera de evolucionar de la cultura. En el caso de la literatura anglófona, los cuentistas “canónicos” se remontan a figuras como Poe, Hawthorne o, más tarde, Sherwood Anderson. El mismo James Joyce es conocido como autor de Dublinenses antes de publicar Ulises. En el contexto hispanoamericano, no hay un país que tenga una tradición tan potente de cuentistas como Argentina. Pensemos solo en Borges y Cortázar, dos de los escritores más importantes del siglo pasado. Borges se hizo su canon personal con poetas, filósofos cultores de la metafísica y de la paradoja y, en el universo de la narrativa, con escritores de lengua inglesa como Chesterton, Wilde y Shaw. En Cortázar, que puede ser visto como un alter ego posmoderno de Borges, “laten” Poe y Lovecraft, ........ Julio Verne, entre otros. De ahí a afirmar que la pervivencia y la importancia del cuento en Argentina tienen que ver con la (mayor) asimilación por parte de los escritores argentinos de la tradición anglosajona no hay mucho trecho. Por qué no leemos cuentos? El problema tiene que ver también con lo que algunos críticos llaman de pacto entre el lector y el texto: los lectores de nuestra latitud prefierenadentrarse en el mundo más complejo y en el tiempo más largo de la novela que en la velocidad y síntesis del cuento. Otras causas son la desaparición en nuestros países de las revistas literarias y la primacía del formato del largomentraje en el cine, que es el gran género narrativo de nuestra cultura. Adaptado de: Mauricio Electorat, Ventura y desventura del cuento, El Mercurio, n. 41278, 27 jul. 2014, p. E 14. Considere as seguintes afirmações a respeito do texto. I - A tradição anglo-saxã de produzir contos influenciou muitos escritores no mundo hispano-americano, em especial os argentinos Borges e Cortázar. II - Os escritores argentinos, ao lerem grandes contistas anglo-saxões, assimilaram essa tradição e passaram a produzir textos com as mesmas características e temas. III- Os motivos pelos quais os hispanoamericanos não leem contos são a falta de revistas literárias, a supremacia do longa-metragem no cinema e a preferência do leitor por textos mais complexos e longos. Quais estão corretas?
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UFRGS 2014
A temática gauchesca não é exclusividade de autores rio-grandenses. Na literatura da Argentina e do Uruguai, países com formação histórica e social semelhante à do Rio Grande do Sul, essa temática também está presente. Leia o seguinte trecho do livro Martín Fierro, de José Hernández, um clássico da literatura argentina. E aí chegam as desgraças, Aí começa a perdição, Porque já não há salvação; Tu querendo ou não querendo Para a fronteira sofrendo Vais servir num batalhão. Aí empeçaram meus males, Que foram males de tantos; Se gostaram, em outros cantos Direi tudo que sofri; Se alguém perde o que perdi – Nem com a ajuda dos santos! Observando a relação entre esse trecho e os Contos gauchescos de Simões Lopes Neto, assinale a alternativa que preenche corretamente as lacunas do enunciado abaixo, na ordem em que aparecem. Martín Fierro, o eu do poema, considera “servir num batalhão”, ou seja, participar da guerra uma ........ . Nos Contos gauchescos, Blau Nunes apresenta visão ........ sobre a guerra, já que sente ........ de seu passado militar.
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UFRGS 2014
Considere as seguintes afirmações sobre Contos Gauchescos, de Simões Lopes Neto, e Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa. I - Ambos dedicam-se principalmente à narrativa rural, embora alguns dos Contos gauchescos sejam ambientados na cidade. II - Os narradores de ambos são homens que, a certa altura da vida, contam suas memórias a um interlocutor externo ao mundo em que vivem. III- Em ambos os livros, está registrada a fala regional rural dos personagens, em contraste com a linguagem culta dos narradores. Quais estão corretas?
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UFRGS 2014
Versos Sencillos I-YO SOY UN HOMBRE SINCERO... Yo soy un hombre sincero De donde crece la palma, Y antes de morirme quiero Echar mis versos del alma. Yo vengo de todas partes, Y hacia todas partes voy: Arte soy entre las artes, En los montes, monte soy. Yo sé los nombres extraños De las yerbas y las flores, Y de mortales engaños, Y de sublimes dolores. (…) Oculto en mi pecho bravo La pena que me lo hiere: El hijo de un pueblo esclavo Vive por él, calla y muere. Todo es hermoso y constante, Todo es música y razón, Y todo, como el diamante, Antes que luz es carbón. Yo sé que el necio se entierra Con gran lujo y con gran llanto. Y que no hay fruta en la tierra Como la del camposanto. Callo, y entiendo, y me quito La pompa del rimador: Cuelgo de un árbol marchito Mi muceta de doctor. MARTÍ, José. Versos Sencillos. 1891. Disponível em: . Acesso em: 20 ago. 2013. Considere as seguintes afirmações a respeito do poema. I - O eu lírico faz uma reflexão sobre a banalidade da vida. II - O eu lírico evidencia uma grande experiência de vida. III- O eu lírico afirma que sabe compor um poema. Quais estão corretas?
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UFRGS 2014
El sociólogo catalán Manuel Castells presenta en su obra más reciente, Redes de Indignación y Esperanza, una radiografía de los movimientos que se han ido extendiendo por la geografía mundial en los últimos años. Las revoluciones pacíficas en las que sus participantes toman los espacios públicos para mostrar su indignación son estudiadas por el autor para extraer sus elementos comunes como medio para comprender el alcance de este nuevo tipo de motor de cambio social tanto de manera global ………. local. Superadas las formas de cambio social basadas en golpes de estado, revoluciones políticas o guerras, movimientos sociales como los Indignados de España, Occupy Wall Street de Estados Unidos o los acaecidos en la Plaza Tahir de Túnez surgen como nueva forma de transformación. Ante las injusticias percibidas por la sociedad, el autor identifica cuatro fases que, a su vez, son el origen de estas revoluciones: Un primer momento de miedo ante la situación (por ejemplo, la crisis financiera de 2008, detonante de la mayoría de estas reivindicaciones); una segunda fase de ira ante las injusticias derivadas de esta problemática; un tercer momento en el que la ira se transforma en indignación y se decide actuar, ………. siempre de manera pacífica; y un último estadio en el que la esperanza de cambio se convierte en el motor principal de estos movimientos. Es lo que Castells define como la “transición de la indignación a la esperanza”. El papel de la Internet es clave para entender la viralidad de estos movimientos sociales, gracias a las posibilidades de difusión inmediata que proporciona la red. Sin embargo, el autor destaca que estos movimientos buscan materializar su indignación y sus propuestas más allá del ciberespacio, reivindicando para sí un espacio público y ocupándolo para proclamar sus reivindicaciones. De esta forma, el espacio urbano, normalmente en lugares simbólicos, se convierte en un espacio político asambleario en el que, a través de la creación de un fuerte sentimiento de comunidad basado en la esperanza de cambio, la sociedad se reivindica a sí misma frente a las injusticias latentes propiciadas por el poder. Adaptado de: SORDE, Teresa. Disponível em: . Acesso em: 09 jun. 2013. Considere as seguintes afirmações a respeito do texto. I - O sociólogo Manuel Castells, ao estudar a ocupação dos espaços públicos em várias cidades do mundo, busca os elementos diferentes entre as manifestações, na tentativa de compreender o alcance internacional desses protestos. II - O texto afirma que o papel da Internet é fundamental na divulgação dos movimentos sociais, porém os manifestantes devem ocupar fisicamente os espaços públicos como forma de legitimar suas reivindicações. III- Quando a ira se transforma em indignação, a atuação dos manifestantes deve ocorrer sempre de modo pacífico. Quais estão corretas?
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MACKENZIE 2014
Sí, se puede Historias de luchas contra los desahucios Viernes. Diez y media de la mañana. Oficina central del IVIMA (Instituto de la Vivienda de Madrid). Feli Velázquez, de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), acompaña a Felisa. A esta mujer, con dos hijos, sin trabajo y sin derecho a paro, le ha llegado la orden de desahucio de su casa. Si algo no lo impide, el lunes se hará efectiva. Felisa está muy nerviosa, tiene los ojos a punto de estallar en lágrimas. Pero Feli Velázquez está tranquila. “No te preocupes – le dice – lo único que necesitamos es tiempo, venga, rellena este impreso, firma aquí, ahora lo entregamos y llevamos una copia al juzgado”. Después de presentar todos los papeles necesarios para solicitar una suspensión urgente de desahucio, nos sentamos un momento. Una trabajadora social sube a ver si está el responsable del IVIMA y a preguntar por el caso. Cinco minutos más tarde llaman al móvil. “Es de los juzgados. El IVIMA retira la denuncia. Acaban de paralizar la orden de desahucio”. Ahora el llanto corre libre por la cara de Felisa. “¿Lo ves, mujer?”, le dicen. El vecino que ha venido a acompañarlas llora también. A mí se me ponen los pelos de punta. Sí se puede, pienso. Sí se puede. El año 2012 fue un año récord de desahucios en España. Según datos oficiales publicados por el Consejo General del Poder Judicial, entre enero y septiembre de 2012 se iniciaron 126.426 expedientes de desahucio (los datos son solo hasta el tercer trimestre de 2012). Los integrantes de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (afectadosporlahipoteca.com) llevan luchando más de cuatro años para dar visibilidad a todos los problemas que desencadenan los desahucios. Han crecido y ahora son más de cien plataformas repartidas por toda España, que acompañan, asesoran y dan apoyo moral a los afectados y que además se han personado con todas sus “armas” en cada desahucio que han podido, haciendo ruido, han protestado ante sedes como la de la EMV ( Empresa Municipal de Vivienda), el IVIMA o donde haga falta. Es la fuerza de gente como Feli, farmacéutica retirada, la que da esperanza a miles de personas que en ocasiones han perdido la alegría e incluso las ganas de vivir. De momento se han logrado paralizar más de 500 desahucios. “Lo que se necesita para parar un desahucio es la presión. Todo el proceso hipotecario ha sido una estafa – dice Feli – la gente iba a los bancos y estos les concedían unas hipotecas irreales”. Abogados, jueces, policías y profesionales de diferentes campos están comenzando a reaccionar y a posicionarse en contra de una ley, la ley hipotecaria, que consideran injusta, y ante procedimientos que puede que sean legales pero que, claramente, son inmorales, como declaraba una fuente del SUP (Sindicato Unificado de Policía). […] Ansiedad, bloqueo, ideas suicidas, malas relaciones familiares…. “El principal sentimiento entre la gente que va a ser desahuciada o que ya lo está es la desesperanza” dice uno de los integrantes de Psicólogos sin Fronteras que ofrece su apoyo psicológico y voluntario a estas personas. […] Para profesionales como él, lo más gratificante es ver cómo gente que sufre puede reinventarse, salir adelante, luchar, ser mejores personas. Arropados por un grupo, los afectados se atreven a enfrentarse a situaciones a las que antes no hubieran podido […] están de acuerdo en que sí se puede. […] ¿Medidas reales? Alquileres sociales, tasadores independientes de los pisos o dación de pago de las viviendas son, entre otras, algunas de las propuestas realizadas que ayudarían a detener las injusticias y hacer de este mundo un lugar mejor que habitar, sin hipotecas… Laura Copa Extraído y adaptado del número 41 de la revista Punto y coma. Marzo-Abril de 2013. El texto enfoca el tema del desahucio en España, es decir
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MACKENZIE 2014
Dilema: ¿cooperar o aprovecharse? Débora Freidmann A diario las personas deciden si cooperan con quienes tienen una relación afectiva, como vecinos o compañeros de trabajo. Eligen, por ejemplo, entre tirar la basura en el lugar indicado en el edificio o dejarla en un pasillo o entre dejar la mesa limpia o sucia después de almorzar en el comedor común de la empresa en la que trabajan. Incluso, resuelven si en determinadas situaciones vale la pena aprovecharse del resto. ¿Qué es lo que pesa para tomar uno u otro camino? Esta fue la inquietud central de un grupo de investigadores de la Universidad Carlos III de Madrid y de la Universidad de Zaragoza, que decidieron investigar estos mecanismos y desarrollaron el mayor estudio efectuado hasta el momento sobre el tema. Los resultados, afirman, fueron sorprendentes: las personas cooperan en función de su estado emocional y no actúan pensando en el beneficio propio. (…) En el estudio participaron más de 1200 alumnos de bachillerato en Aragón, que tenían compañeros de juegos asignados por una computadora que eran sus vecinos físicamente. En cada ronda, cada uno decidía si quería cooperar o no y en función de eso obtenía un pago. “Si la decisión era cooperar, obtenía 1 (una) unidad de pago por cada vecino, que hubiera cooperado y nada por cada vecino que no hubiera cooperado. Si la decisión era no cooperar, obtenía 1.4 unidades de pago por cada vecino que hubiera cooperado y nada por cada vecino que no hubiera cooperado. De esta manera, claramente es tentador no cooperar, porque entonces uno se aprovecha de todos los que cooperan a su alrededor, pero si todo el mundo piensa lo mismo y nadie coopera, nadie gana nada. (…) El hallazgo más importante del estudio es que la existencia de una red de contactos no influye en la cooperación. “Veinte años de trabajos teóricos habían dado lugar a la creencia de que el interaccionar con otros a través de una red podría fomentar el que la gente cooperara más, ya que entonces los cooperadores podrían estar juntos y beneficiarse mutuamente. Ahora sabemos que no es así”, agrega el experto Domingo Anxo Sánchez. La explicación que encontraron es que a la gente le importan las acciones que tomen los demás – cuántos han cooperado con ellos – y su estado de ánimo, más allá de los beneficios que obtengan. Es decir, se coopera cuando buena parte de los vecinos coopera, y en cuanto no es así, la gente deja de hacerlo. Aunque pueda llamar la atención que las personas no cooperen según el beneficio que crean que vayan a lograr, para Sánchez esa reacción se origina en la Prehistoria con los cazadoresrecolectores.(…) Otra de las hipótesis es que en muchos contextos lo único que las personas saben de sus compañeros es si ellos han ayudado o no, y no cuánto se beneficiaron por eso. “Estamos acostumbrados a fijarnos en la información disponible e ignoramos el beneficio”, resume el experto. Los autores de la investigación prevén que los resultados ayuden a comprender cómo toman decisiones las personas, en especial cuando hay que decidir entre colaborar o aprovecharse de los otros, y a partir de allí puedan elaborarse estrategias que induzcan a la gente a cooperar. Texto extraído y adaptado de: El País, Uruguay; junio de 2012 Según el texto:
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UFMG 2010
Un virus que parece leve Todos los años nos llega “el” virus que proliferó en el hemisferio Norte. Este año, es la influenza tipo A (N1H1), y es del tipo pandémico. La gripe A es una de las enfermedades respiratorias que llegan en otoño, cuando el frío contribuye a que los ambientes estén menos aireados y, en consecuencia, todos los virus que se transmiten por vía aérea pueden diseminarse más fácilmente. Para contagiar, el virus influenza A necesita la proximidad de otra persona, a la que coloniza, a través de las secreciones respiratorias, directamente, o de aquellas que se depositaron en las manos con la tos o el estornudo. Si el contagio es sencillo y la condición es estar cerca de una persona infectada, la precaución suena simple: no acercarse a una persona enferma y lavarse las manos si se estuvo en lugares muy poblados. La dificultad es que somos seres sociales y la convivencia es obligatoria. Por lo tanto, cabe analizar el riesgo de mantener activa nuestra vida comunitaria. Hasta el momento, parece un virus muy poco peligroso y una barrera de precaución como los barbijos debería quedar limitada a los enfermos y a los individuos con una enfermedad de base con mayor susceptibilidad. Lo que este virus nos enseña es que esta nueva cepa se presenta como muy poco patogénica, lo que significa que los muertos reportados han sido muy pocos y la mortalidad, por el momento, es menor a la de la gripe estacional a la que estamos acostumbrados en invierno, y que, dicho sea de paso, nunca nos ha llevado a cerrar colegios ni a evitar la concurrencia a centros multitudinarios. La conducta que surge es que las personas con una enfermedad subyacente deben evitar asistir a lugares muy concurridos y, en el caso de adquirirla, deben procurar la asistencia y medicación específica. La Nación. Disponible en: . Acceso en: 27 mayo 2009. (Adaptado) Según el texto, es INCORRECTO afirmar que una de las estrategias para evitar el virus influenza tipo A consiste en
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UEMG 2016
Este texto é um excerto do conto Pai contra mãe, de Machado de Assis. “A ESCRAVIDÃO levou consigo ofícios e aparelhos, como terá sucedido a outras instituições sociais. Não cito alguns aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era o ferro ao pescoço, outro o ferro ao pé; havia também a máscara de folha-de-flandres. A máscara fazia perder o vício da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só três buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber, perdiam a tentação de furtar, porque geralmente era dos vinténs do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a honestidade certas. Era grotesca tal máscara, mas a ordem social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e alguma vez o cruel. ” http://machado.mec.gov.br/images/stories/pdf/contos/macn007.pdf Considerando que a ordem social e humana a que se refere o conto machadiano é supostamente alcançada, ainda hoje, por meio de estratégias que de alguma forma se assemelham àquelas utilizadas no período escravocrata, responda: qual dos elementos dos contos da obra Olhos d’água, de Conceição Evaristo, tematiza a referida ordem?
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UEMG 2016
Parece mesmo que a crônica é um gênero menor. ― Graças a Deus ― seria o caso de dizer, porque sendo assim ela fica perto de nós. E para muitos pode servir de caminho não apenas para vida, que ela serve de perto, mas para a literatura (...) Por meio dos assuntos, da composição aparentemente solta, do ar de coisa sem necessidade que costuma assumir, ela se ajusta à sensibilidade de todo o dia. Principalmente porque ela elabora uma linguagem que fala de perto ao nosso modo de ser mais natural. Na sua despretensão, humaniza; e esta humanização lhe permite, como compensação sorrateira, recuperar com a outra mão uma certa profundidade de significado e um certo acabamento de forma, que de repente podem fazer dela uma inesperada embora discreta candidata à perfeição. CANDIDO, Antonio et alii. A crônica: o gênero, sua fixação e suas transformações no Brasil. Campinas; Rio de Janeiro: UNICAMP; Fundação Casa de Rui Barbosa, 1992. A ideia de que o gênero crônica está a serviço não só da vida, mas também da literatura, é bem representada pela seguinte referência da obra Crônicas para ler na escola, de Zuenir Ventura:
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UEMG 2016
O Meu Guri Chico Buarque Quando, seu moço, nasceu meu rebento Não era o momento dele rebentar Já foi nascendo com cara de fome E eu não tinha nem nome pra lhe dar Como fui levando não sei lhe explicar Fui assim levando ele a me levar E na sua meninice, ele um dia me disse Que chegava lá Olha aí! Olha aí! Olha aí! Ai, o meu guri, olha aí! Olha aí! É o meu guri e ele chega Chega suado e veloz do batente Traz sempre um presente pra me encabular Tanta corrente de ouro, seu moço Que haja pescoço pra enfiar Me trouxe uma bolsa já com tudo dentro Chave, caderneta, terço e patuá Um lenço e uma penca de documentos Pra finalmente eu me identificar Olha aí! Olha aí! Ai, o meu guri, olha aí! Olha aí! É o meu guri e ele chega! Chega no morro com carregamento Pulseira, cimento, relógio, pneu, gravador Rezo até ele chegar cá no alto Essa onda de assaltos está um horror Eu consolo ele, ele me consola Boto ele no colo pra ele me ninar De repente acordo, olho pro lado E o danado já foi trabalhar Olha aí! Olha aí! Ai o meu guri, olha aí! Olha aí! É o meu guri e ele chega! Chega estampado, manchete, retrato Com venda nos olhos, legenda e as iniciais Eu não entendo essa gente, seu moço Fazendo alvoroço demais (...) http://letras.mus.br/chico-buarque/66513/ No que diz respeito ao afeto que existe entre pessoas afins umas às outras, o eu-poético dessa canção vive uma situação que se assemelha, em parte, à situação de vida da seguinte personagem da obra Olhos d’água, de Conceição Evaristo:
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UEMG 2015
Leia a seguinte explicação: Bakhtin desenvolve o conceito de “polifonia” em Problemas da Poética de Dostoiévski (PPD). Segundo Bakhtin, é característica do romance ser plurivocal. Estudando Dostoiévski, Bakhtin observou que o seu discurso romanesco não é apenas plurivocal — há algo mais além dessa plurivocidade: as vozes dos personagens apresentam uma independência excepcional na estrutura da obra. Como diz Bakhtin, "é como se soassem ao lado da palavra do autor". Observou mais que as múltiplas consciências que aparecem no romance mantêm-se equipolentes, ou seja, em pé de absoluta igualdade, sem se subordinarem à consciência do autor. Também os mundos que povoam os seus romances se combinam numa unidade de acontecimento, porém mantendo a sua imiscibilidade. ROMAN, Artur Roberto. O conceito de polifonia em Bakhtin: o trajeto polifônico de uma metáfora. In: LETRAS: Curitiba, n.41-42, p. 195-205.1992-93. Editora da UFPR. Texto adaptado. A propósito de como a polifonia se manifesta em Filandras, de Adélia Prado, é CORRETO afirmar que
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UEMG 2015
El fragmento siguiente alude al tema de las reglas, abordado también en el primer texto. Léalo con atención. “A maneira mais segura para não ofender é manter distância: distância afetiva e distância física... Raro, mas acontecia entre os homens, o cumprimento ser com o braço esticado, braço e antebraço em linha reta, sem fazer ângulo no cotovelo. As mãos se apertavam fortemente enquanto o braço duro mantinha a distância, impedindo a aproximação”. ALVES, 2014, 2015, p.165. Identifique y señale ahora la alternativa que expone la problemática del brazo en los dos relatos.
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UEMG 2015
Quando pensei que estava tudo cumprido, havia outra surpresa: mais uma curva do rio, mais riso, mais pranto. Quando calculei que tudo estava pago, anunciaram-se novas dívidas e juros, o amor e o desafio. Quando achei que estava serena, Os caminhos se espalmaram Como dedos de espanto em cortinas aflitas. E eu espio, ainda que o olhar seja grande e a fresta pequena. LUFT, 2014, p.93 Dos trechos a seguir, retirados da obra “O tempo é um rio que corre”, de Lya Luft, assinale aquele em que há uma perspectiva sobre a velhice semelhante à do poema acima transcrito:
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UEMG 2015
Releia este trecho de “O tempo é um rio que corre”, de Lya Luft: “Feito crianças numa ciranda, estas páginas giram em torno do tempo – para maioria de nós um processo do qual fugimos, que fingimos ignorar, ou consideramos um mistério inabordável. [Para muitos, resume-se ao grande susto final: de repente, tinha-se passado uma vida inteira. (...)] O tempo transforma, a memória preserva, a morte ao fim absorve.” (p.11-12) Assinale a alternativa cuja citação melhor ratifica a percepção de tempo apresentada no excerto acima.
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UNIFESP 2015
Texto 1 Isso é um assassinato e eu endosso. A autora [da adaptação] quer que a Academia se manifeste. Para ela, vai ser a glória. Mas vários acadêmicos se manifestaram. Eu me manifestei. Há temas em que a instituição não pode se baratear. Essa mulher quer que nós tenhamos essa discussão como se ela estivesse propondo a ressurreição eterna de Machado de Assis, como se ele dependesse dela. Confio na vigilância da sociedade. Vamos para a rua protestar. (Nélida Piñon. http://entretenimento.uol.com.br) Texto 2 É melhor que o sujeito comece a ler através de uma adaptação bem feita de um clássico do que seja obrigado a ler um texto ilegível e incompreensível segundo a linguagem e os parâmetros culturais atuais. Depois que leu a adaptação, ele pode pegar o gosto, entrar no processo de leitura e eventualmente se interessar por ler o Machadão no original. Agora, dar uma machadada em um moleque que tem PS3, Xbox, 1000 canais a cabo e toda a internet à disposição é simplesmente burrice. (Ronaldo Bressane. http://entretenimento.uol.com.br) Texto 3 Não defenderia, jamais, que Secco [autora da adaptação] fosse impedida de realizar seu projeto, mas não me parece que a proposta devesse merecer apoio do Ministério da Cultura e ser realizada com a ajuda de leis que, afinal, transferem impostos para a cultura. Trata-se, na melhor das hipóteses, de ingenuidade; na pior, de excesso de “sagacidade”. Não será a adulteração de obras, para torná-las supostamente mais legíveis por ignorantes, que irá resolver o problema do acesso a textos literários históricos – mesmo porque, adulterados, já terão deixado de ser o que eram. (Marcos Augusto Gonçalves. http://www.folha.uol.com.br) Em relação à questão da facilitação das obras machadianas, a leitura comparativa dos textos deixa claro que eles
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UNIFESP 2013
TEXTO I O silêncio é a matéria significante por excelência, um continuum significante. O real da comunicação é o silêncio. E como o nosso objeto de reflexão é o discurso, chegamos a uma outra afirmação que sucede a essa: o silêncio é o real do discurso. O homem está “condenado” a significar. Com ou sem palavras, diante do mundo, há uma injunção à “interpretação”: tudo tem de fazer sentido (qualquer que ele seja). O homem está irremediavelmente constituído pela sua relação com o simbólico. Numa certa perspectiva, a dominante nos estudos dos signos, se produz uma sobreposição entre linguagem (verbal e não-verbal) e significação. Disso decorreu um recobrimento dessas duas noções, resultando uma redução pela qual qualquer matéria significante fala, isto é, é remetida à linguagem (sobretudo verbal) para que lhe seja atribuído sentido. Nessa mesma direção, coloca-se o “império do verbal” em nossas formas sociais: traduz-se o silêncio em palavras. Vê-se assim o silêncio como linguagem e perde-se sua especificidade, enquanto matéria significante distinta da linguagem. (Eni Orlandi. As formas do silêncio, 1997.) TEXTO II O constante diálogo Há tantos diálogos Diálogo com o ser amado o semelhante o diferente o indiferente o oposto o adversário o surdo-mudo o possesso o irracional o vegetal o mineral o inominado Diálogo consigo mesmo com a noite os astros os mortos as ideias o sonho o passado o mais que futuro Escolhe teu diálogo e tua melhor palavra ou teu melhor silêncio Mesmo no silêncio e com o silêncio dialogamos. (Carlos Drummond de Andrade. Discurso de primavera e algumas sombras, 1977.) A ideia comum entre o poema de Drummond e o texto de Eni Orlandi diz respeito ao fato de que o silêncio

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